Meterse como la pobreza

Uno de los tópicos más manoseados por los escritores (y consumidores), de poesía que empezó a escucharse más o menos desde principios de milenio, es que la poesía en Nicaragua, y específicamente, la poesía escrita por los jóvenes nacidos hacia fines de los años setenta, y durante los años ochenta, era una poesía en declive comparada con la “época de oro”, (o lo que muchos consideran la época de oro de la poesía en Nicaragua; a saber la generación del sesenta y del setenta, heredera de la vanguardia y post vanguardia, y que cristalizó, bajo el paradigma de la aurora revolucionaria, en el culmen de la promoción cultural de la poesía social de los años ochenta).

De las tradiciones literarias a los entornos de aprendizaje

Por: Alberto Sánchez Argüello. Toda literatura es asimilable o inteligible en relación con su inevitable relación con otras literaturas. Y esa relación es, generalmente, un duelo de múltiples significados, una relación dialógica: el diálogo que toda literatura necesita para generar sus múltiples y complejos sistemas de signos, y evolucionar. Tengo para mí que en el transcurso de ese proceso de diálogo y asimilación, la poesía nicaragüense de los últimos cien años ha sostenido, invariablemente, un diálogo (o más bien un coloquio) con ella misma.

Panorama de la literatura nicaragüense

Por: Erick Aguirre. Toda literatura es asimilable o inteligible en relación con su inevitable relación con otras literaturas. Y esa relación es, generalmente, un duelo de múltiples significados, una relación dialógica: el diálogo que toda literatura necesita para generar sus múltiples y complejos sistemas de signos, y evolucionar. Tengo para mí que en el transcurso de ese proceso de diálogo y asimilación, la poesía nicaragüense de los últimos cien años ha sostenido, invariablemente, un diálogo (o más bien un coloquio) con ella misma.

¿Qué sé yo de Dios? análisis del discurso poético de Fernando Gordillo.

Por: Msc. Álvaro Antonio Escobar Soriano. Los textos líricos necesitan de un método de análisis integrador de recursos retóricos para acercarse lo mejor posible al sentido que el poeta trata de transmitir. Los estudios de la poética desde perspectivas lingüísticas modernas favorecen un acercamiento real al sentido del poema ¿Qué se yo de Dios?, de Fernando Gordillo. La aplicación de estas herramientas produce un conocimiento, que bien puede ser aprovechado como recurso didáctico para la realización de una lectura seria de autores aún no estudiados por la crítica nicaragüense .

“El Fabuloso Blackwell” de Arquímedez González también muere, un caso de intertextualidad

Por: Lic. Manuel Gaitán Herrera. Una de las estrategias para crear nuevos textos literarios es a través de las relaciones intertextuales. Precisamente, este artículo reconoce este tipo de relación entre el cuento de Sergio Ramírez Mercado “Charles Atlas también muere” (1976) y la novela El fabuloso Blackwell (2010) de Arquímedes González. El lector es el encargado de reconocer y develar los vasos comunicantes entre las obras que dotan de múltiples sentidos a los nuevos textos dentro de ese universo intertextual.

El Desencanto de la realidad salvadoreña y centroamericana en el Asco de Horacio Castellanos Moya.

Por: Msc. Víctor Ruiz. Abordar la infinidad de elementos que demuestran el desencanto en El asco del escritor salvadoreño Horacio Castellanos Moya, nos ocuparía un trabajo más extenso. En este texto nos hemos centrado en los más evidentes: el desmontaje de la identidad nacional, la crítica a los falsos ideales revolucionarios, la desmitificación del ser salvadoreño, el militarismo prepotente y el vacío espiritual y cultural de la sociedad.

El mundo narrativo de Juan Aburto: entre la nostalgia por el mundo idílico de la barriada provinciana y la crítica de la deshumanización urbana en Narraciones (1969) y Se alquilan cuartos (1975)

Por: MSC. Roberto Aguilar Leal. Como creador, Juan Aburto (1918) incursionó tardíamente en la literatura nicaragüense. Ya había doblado la curva de los cincuenta años cuando publicó su primer libro de cuentos, pero desde antes de publicar ya era mentor literario de algunos de los jóvenes prospectos de la década de los sesentas, y en sus primeros textos narrativos está ausente el titubeo del principiante. Empezó a escribir tarde, pero con la firmeza, seguridad y fuerza del narrador maduro, conocedor del difícil oficio de prosar en un medio literario atado desde un siglo atrás al mito de que somos un país de poetas. Ingresó a la literatura nicaragüense.

La Arqueología del Canto: La Lírica tradicional en la poesía de Joaquín Pasos

Por: Javier González Blandino. La obra poética Joaquín Pasos, el benjamín del grupo vanguardista, concentra los objetivos del presente trabajo. Pasos, como se sabe, tomó parte del grupo de escritores que fundan el movimiento literario vanguardista en Nicaragua, cerca de 1930. Las intenciones de este trabajo son, particularmente, las de cotejar la poesía de este poeta de vanguardia, suscrita a las búsquedas identitarias de su generación, en el gran seno de la lírica tradicional, en la ruta de posibles huellas en su escritura, y cómo estas huellas de la tradición operarían en correspondencia con las ambiciones estéticas de la vanguardia nicaragüense, y con las de Joaquín Pasos como miembro de este movimiento. De manera que, las aspiraciones de este estudio son las de atender ese eventual diálogo entre la Lírica propia de la tradición y la que produjo Pasos y que está compilada en su libro Poemas de un Joven (1962), un diálogo que suponemos estuvo lleno de intercambios, oposiciones y singularidades literarias.

El léxico popular nicaragüense en el sector de los mercados de Managua

Por: Dra. Mayra Noguera Guevara. En este artículo se presenta el léxico popular nicaragüense en el sector de los mercados de Managua. Fue efectuado en el año 2000, pero muchos de esos hallazgos continúan vigentes. El objetivo es dar a conocer el vocabulario vigente de ese campo semántico, a partir del uso de las voces que en ellos se emplean como formas de comunicación.

Intertexto e hipertexto bíblico en “El angel pobre”

Por: Dra. Esparta Díaz /Lic. Omán David Díaz. Este estudio plantea una visión hermenéutica y cristiana del cuento de Pasos “El ángel pobre”. Su estructura remarca varios intertextos presentados a través de una cultura generadora indicial, cuya figura principal es Cristo. El ser misterioso, el ángel, procura ser humano y terreno a la vez, pero su condición divina se cuestiona a partir de los estudios de Lévi Strauss, Greimas, Muñoz y Kristeva en cuanto a la posición de texto, contexto e hipertexto. El ángel es instaurado como un sujeto de enunciación, un Cristo pobre y un ángel mensajero incomprendido por una sociedad avarienta.